Dans The New York Review of Books (19 aout 2010) l'écrivain et historien Malise Ruthven critique le concept « d'islamofascisme » défendu par des auteurs comme Paul Berman (et repris en France par Bernard-Henri Lévy) afin de justifier le refus de toute discussion avec des groupes comme le Hamas. Et il rappelle ce précédent peu connu :
En décembre 1948, après le massacre de deux cent quarante Palestiniens dans le village de Deir Yassin, perpétré par des auxiliaires du mouvement Irgoun, dirigé alors par Menahem Begin, futur premier ministre d'Israël, plusieurs juifs célèbres, dont Albert Einstein et Hannah Arendt, écrivirent au New York Time. Protestant contre une visite de Begin aux États-Unis, ils accusèrent son organisation, le Herout, de porter « la marque qui ne trompe pas d'un parti fasciste, pour qui le terrorisme (contre les Juifs, les Arabes, les Britaniques) et la falsification ne sont que des moyens et l'État guide est la fin qui les justifie. »(...) Dans le jeu politique israélien, ces tendances extrémistes de l'Irgoun et du groupe Stern ont ensuite été soumises aux rigueurs de la politique démocratique. Berman refuse cependant d'imaginer que les Frères musulmans et ses succédanés puissent être capables d'évoluer eux aussi afin de tenir compte d'un contexte qui change.
En décembre 1948, après le massacre de deux cent quarante Palestiniens dans le village de Deir Yassin, perpétré par des auxiliaires du mouvement Irgoun, dirigé alors par Menahem Begin, futur premier ministre d'Israël, plusieurs juifs célèbres, dont Albert Einstein et Hannah Arendt, écrivirent au New York Time. Protestant contre une visite de Begin aux États-Unis, ils accusèrent son organisation, le Herout, de porter « la marque qui ne trompe pas d'un parti fasciste, pour qui le terrorisme (contre les Juifs, les Arabes, les Britaniques) et la falsification ne sont que des moyens et l'État guide est la fin qui les justifie. »(...) Dans le jeu politique israélien, ces tendances extrémistes de l'Irgoun et du groupe Stern ont ensuite été soumises aux rigueurs de la politique démocratique. Berman refuse cependant d'imaginer que les Frères musulmans et ses succédanés puissent être capables d'évoluer eux aussi afin de tenir compte d'un contexte qui change.
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